最易佛书 成就无上佛缘

——最简易最通俗的修佛快速入门书

导言

一、   什么是佛?

二、   修佛(放生)功德、福报

三、   成佛或脱离六道进入佛国土的方便快速法门

四、   佛之宇宙观、人生观

1佛之世界观、宇宙观

2佛之人生观

3做人的佛法

4因果业力报应

5六道轮回与佛国净土

6美妙绝伦的西方极乐世界究竟是什么样子?

7同等美妙的东方琉璃光世界是什么样子?

五、   放生方法与仪轨

六、阿弥陀佛修法仪轨极乐捷径

七、药师佛功德与修法

八、净土念佛法门简介及修持方法

九、虔诚修佛,改变命运

后记

 

 

 

 

导言

笔者有鉴于世间佛之流传较广,修佛功德果报很大,但现今流传的各类各种修佛教程方法,纷繁复杂,十分混乱,而且大多的佛学入门说法,都晦涩难懂,很不容易理解,让许多人无所适从,什么是佛,修佛有何功用,如何修佛,如何快速修佛、快速得到好的果报,如何通过修佛来认识并把控自己未来命运,快速高效改变现世眼前的命运,所以本书的目的就是要回答解决所有这些问题。

本书力求用最简练、最通俗、最易懂的语言,带您轻松进入无上美妙的佛世界,认真虔诚地学习本书,并立即付之实践不间断修行,定会获得非凡的果报,改变今生的命运,得到未来来世的大善大德之果,坚持精进修佛,还可永远脱离道轮回,往生佛国净土,享受极乐,永无一切烦恼和痛苦,最后还可真正成佛。

最易佛书 成就无上佛缘!

 

 

 

 

 

 

 

 

一、  什么是佛?

佛,全称“佛陀”,是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过修行都可以成佛。佛是脱离了轮回的(居于佛国净土)、对于宇宙人生彻底明白的人,真正圆满觉悟的人。

世人俗称的佛祖释迦牟尼,原名乔达摩·悉达多,佛教的创始人,公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国,是国主净饭王的太子。成道后,被世人尊称为“释迦牟尼”,意思为“释迦族的圣人”。

历史上确实有释迦牟尼此人,他是古印度加比罗卫国的王子。后外出修行,终成正果,创立了佛教。后离家修行,于农历十二月初八成佛。(注:宇宙中有着无数无量的佛国净土住有无数无量的佛,释迦牟尼佛只是其中之一,为救度众生而住世传佛一段时间)

人们知晓的佛除释迦牟尼佛外,还有西方极乐世界的阿弥陀佛,东方琉璃净土的药师琉璃光如来佛、弥勒佛等。

 

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释迦牟尼佛               阿弥陀佛               药师佛

 

 

二、  修佛(放生)功德、福报

修佛,可消除累世以来的恶业、不良业,自觉行善积德,积累善因,必得善报善果,在当世就可获得健康、财富和事业的成功,未来世可脱离六道轮回,往生于佛国净土、极乐世界,脱离苦海,获得快乐永生,在佛国净土可进一步修炼成佛。

修佛十大功德利益

()杜绝邪念:未进入佛门的凡夫俗子,不分男女老幼,经常口念阿弥陀佛等佛号,你会心地善良,思想平静,杜绝一切邪念。人们无始劫以来,总有许多业障阻挠,导致邪念纷飞、杂念不断,持续念诵,可以促进自己走向正确的道路,避免走邪路。

()身体安康:经常念佛,你会身体健康,红光满面,气力充盛,心情快乐,气息平和,各种疾病原则上不会再侵害于你,小毛小病也很快就会消失。人生烦恼来自贪嗔痴,持续念诵,可以消除贪嗔痴。

()培养慈悲:经常念佛,你不会再斤斤计较各种利害得失,不会再人为制造人际关系的紧张,不会因愤怒而伤元气。

()吉祥如意:经常念佛,一切恶鬼、罗刹、夜叉皆不能侵害于你;毒蛇、毒药、皆不能伤害于你。持续念诵佛号的人,身有佛光,处处受人敬仰。不知不觉你会发现身边的人都会关注你、赞叹你。

()远离灾祸:经常念佛,可远离各种是非场合,以及水火、车祸、歹徒牢狱、刀兵等一切灾祸。

()智慧飞跃:经常念佛,你会心里坦然,白天淡然处理各种事务,夜间睡眠香甜,可避免失眠及恶梦。经常念佛,智慧会持续飞跃。

()消灭罪业:经常念佛,你的善良本性将成为言行主导,即使先前所作坏事(十恶不赦除外),也可在念佛后得到减轻或消灭。

()心想事成:经常念佛,知道顺应自然规律,不会有非分之想,不会去强加于人,于是所作之事都会吉利,真正做到心想事成。

()促进修行:经常念佛,你会常常有感恩之心,明白世事复杂,一切随缘,你会知道佛法无边,光明普照,于是潜心向佛,热爱生命,热爱生活。修行路上,念佛号可以持续给你加油,使你动力无限。

()利于成佛:在你临终时,心里无恐怖无畏惧,视死如归,无痛苦,无遗憾。因而往生到极乐世界。

放生的十六大功德福报

我们修佛,最重要的就是行善积德、广结善缘,放生就是其中最快最方便功德很大的方法。

()放生就是救命

放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机,救他

们的命,他们感激最深,所以功德至大!

()放生就是还债

我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边,放生就是出钱、出力来救赎众生的性命,以偿还以前我们所积欠无数的杀债。

()放生就是救急

放生与其他的功德不一样,是救命在旦夕,随时将被宰杀的生命得以重拾生机,是千钧一发、刻不容缓的行动,就好像是医院的急诊急救一般,一个刹那、一个行动便可挽救成千上万无数的生命,所以功德至深。

()放生就是慈悲(以不贪功德为要)

佛心就是大慈悲心,慈悲心是修佛的根本,而放生则是为了解除众生的苦难,起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心,在放生的过程中,慈悲心获得最大的培养。常常放生,慈悲心常常滋长,与佛心更相契,与佛更容易感应道交,修佛道业更容易成就。

()放生就是觉悟

任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺,无二无别,因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死,皆知趋吉避凶,皆有喜怒哀乐,与我相比,完全相同;众生更皆具备真如佛性,一旦业尽情空,未来皆能成佛,所以救一众生如同救一佛子,更等于救一未来佛。

()放生就是实践

与其空口说得万言,不如老实行得一字,修佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中,真正去培养慈悲,真正去解救生命,真正去为众生皈依、念佛、忏悔、回向,真正去体会众生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理,真正做到自利利他,这样的修行才能真正得到利益。

()放生就是积极

吃素与放生是修佛人行持上极重要的二件事。但吃素只是止恶。是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生,以前欠的杀业还是有果报的;放生而不吃素,所修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面,需要相辅相成的,同时并行,效果才会显著。

()放生就是方便

我们当天放生,当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由,无数濒临死亡的生命马上重拾了生机,无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人、钱少钱多、任何时间、任何地点,只要发慈悲心,任何人都可以进行放生。放生不像其他功德,不需要等待机缘,自己可以主动进行;不需要依赖别人,自己可以独立完成;千千万万人一生中做不到的功德,我们可以经由放生短短的时间内独自一人完全成就,若更能以此广为提倡,功德更加不可思议,所以放生功德最为第一,非其他小善所能比!

()放生就是改命

我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶因缘所呈现的一个结果,造善因就得善果,造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中。通过积福行善,诚心忏悔,我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大,既直接又快速,改变命运的力量最为显著。

()放生就是解冤

每一个众生在多生累劫以来,都曾经与我们结过冤仇,冤仇既结,怀恨在心,必当伺机报复。而放生正可以解冤释结,化敌为友,避免彼此的冤冤相报!

(十一)放生就是消灾

灾难不幸之所以发生,都是源于我们以前所结的冤业、所造的杀业而来。放生解救众生的命,免除了众生的死难,也同时消除了我们的宿业,免除了未来原本应该偿受不幸的业报,这是因果必然的道理。

(十二)放生就是治病

其实疾病绝症之所以发生,就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果,既造成杀业必受杀报,解决之道就是放生,偿还杀债,消除了疾病根本的杀因,病苦自然好转。

(十三)放生就是救亲

每一个众生在无始的轮回中,都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷,只因彼此业缘不同,今朝我幸而为人,彼不幸沦为畜牲,放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属,使其重拾生机,安享天年!

(十四)、放生就是延寿

每个人都希望长寿,放生救赎生命,延长了无数众生的生命。也必然同时延长了自己的寿命,这是因果永恒不变的真理。

(十五)放生就是福善

救人一命胜造七级浮屠,而每一条生命都是平等珍贵的,所以救一众生,功德已无量无边,更何况救众多生命!放生就是积最大的福!放生就是行最大的善;积福行善,所有功德,莫过放生!

(十六)放生能助生佛国净土

放生三施俱全,财布施、法布施、无畏布施,放生一举尽得。修行人以念佛(念佛--忆念觉悟的意思)为主,放生为辅,如此修行,如顺风之帆、顺水之舟,用力少而成效多,以此无上殊胜的功德回向往生佛国净土、西方极乐世界,往生大业必能稳操胜券,高登西方九品莲台必是指日可待。

 

 

 

放生常见十类物种功德:

放生雀鸟(天神),以放生麻雀等为佳。飞得高,看得远,有利于收集信息,提高判断的准确度,经商者有利提升业务及生意成交量,扩展人脉,提升人气财运。

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放生乌龟(玄武),化煞消灾,增福延寿。

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放生蛇类(地龙),解一些难缠的小人是非,口舌官司,有利于仕途升迁,腰疼腿疼等病痛,化解命带阴差阳错。

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放生青蛙、蟾蜍(太阴月神化身),有利于超度冤亲债主,化解阴气重,减少被骗,因小鬼偷钱而破财。

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放生泥鳅、黄蟮(土龙),有利于钻营通关,用于转运!「泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。」

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放生黑鱼(水神),化解水路冤魂、淹死车祸等,减少意外的发生。

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放生鲤鱼、鲢鱼等鱼类(化龙),鲤鱼跳龙门,利于学业、事业,特别是提升财运最好,用于转运。

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放生田螺,繁殖快,有利旺丁,求子孙昌盛。

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放生蚯蚓,能提升个人意志力,忍耐力,对戒色也有很大帮助。

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放生牦牛、羊等身材高大的动物,能提升体力、忍耐力,牦牛是生存在高原缺氧的地区,耐寒,所以,我们多放生,自己身体会变得强壮,不怕冷,适应艰苦环境能力强。

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三、  成佛或脱离六道进入佛国净土的方便快速法门

我们要脱离六道轮回,进入佛国净土,进而成佛,就要修佛,如果有师父的话,请师父传授具体的修行方法就可以了。一般修行程序是:1、发愿,要在佛前发愿脱离六道,未来往生佛国净土、成佛。2、持戒,日常生活要坚守五戒十善等佛之戒律,要身体力行地去做,要众善奉行、诸恶莫作。3、念佛,早晚口念佛号,如南无阿弥陀佛,4、诵经(),每日虔诚诵读佛经和心咒,如观世音菩萨的大悲咒、药师心咒、阿弥陀经、药师琉璃光如来本愿功德经、地藏经等。5、供养布施。每日以鲜花水果等供佛前,经常到庙堂或向僧侣、穷人等布施财物。6、行善积德,扶危济困,大慈大悲,众生平等。7、精进,工作上要不懈怠努力上进,生活上修行要持之以恒。

如果没有师父,是自学的,在守五戒的基础上,可以学净土法门,就是念佛,口念耳闻,就是在阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨等像前,诚心专心口念诵佛号,如南无阿弥陀佛、南无大慈大悲观世音菩萨、南无药师琉璃光如来,这里的南无是来自梵文音译,意思是皈依尊敬的…”。这种方法,最易学也最易成就,但因为易学,很容易让人误会是低级的修行方法,这是错误的观念。要知道,目前全国最流行的就是念佛的净土法门。念佛号时出声或心中默念均可,唯要心诚。

五戒十善

五戒:一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒。

十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

四、  佛之宇宙观、人生观

()佛之宇宙观、世界观

宇宙观佛经上说:“过去现在未来名世,东南西北上下四维名界。”《淮南子·齐俗训》云:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”可见“宇宙”、“世界”同是无量空间和无限时间的合称,因此,宇宙观也就是世界观,它是指人们对于宇宙的构成,变迁及人类在宇宙间所处地位的根本看法。

佛教的宇宙观怎样呢?它认为宇宙是指时间上和空间上一切生灭变异现象的总和。宇宙间一切生灭变异的现象,皆受因缘的支配,而万有因缘生灭的根本,则由“识”和“名色”而来,所以宇宙由“主观认识的识体”与“客观所认为的对象”相互作用而成,它在空间上说,虚空无涯,无有穷尽,在时间上说,溯之无始,追之无终。在无限的时间里,万物相继消长,前因后果,因果相连,在一连串的因果链条中,一事物的消逝就构成另一事物生起的条件。这相续不断的轮回,没有可见的终点,也不见在生灭中漂泊轮转的开端,因前有因,永永不能知其始,果后有果,漫漫不能测其终。无始无终,悠悠无疆,一切都是不间断的生灭之流。佛法还认为,万法因缘生,万法因缘灭,在成住坏空的循环背后,并不存在不动的推动者,有的只是运动本身。所以它否认有至高无上的宇宙创造神,认为人是万物之灵,人类的地位才是至高无上的,在它的上面再没有更高级的生灵或力量可以裁决他的命运。一个人的升沉及其事业的成败,取决于自身意志的强弱,智慧的高低,因缘的合散。因此西方学术界中有的佛学专家认为佛教是唯一无神论的宗教。总之,这无边无际的空间,无始无终的时间,无量无数的众生,悉依因果法则而生而有,而变而灭,就是佛经上所说的宇宙。

()佛之人生观是指对人生的目的、价值及个人立身处世的态度的一种根本见解。俗话说“人心不同,各如其面”,由于各人的环境感受不同,因而对人生的看法也各有差异。下面分三方面来谈佛家的人生观:

人生的究竟,佛教认为,生命的奥秘和根本是阿赖耶识,阿赖耶意为无没。阿赖耶识由于受业力的牵引,在众生的生命之流里,扮演着不同的角色,一旦因缘会合,生入人道,就成了色、受、想、行、识五蕴和合的“我”,离开五蕴的和合,也就不存在人。而这五蕴皆是无常,从一刹那到相接的另一刹那,各不相同。它们是一股股刹那生灭之流,没有一分一秒的停留,真所谓如水涓涓如灯焰焰,念念生灭,相续无穷。所以佛教认为其实并不存在恒常不变、恒古长存的绝对的“我”。

人生的态度,其一,按佛法讲,从一个团体到整个人类,都是缘起相关的,我与他人,本是息息相连的一体,每个人都要依靠人群社会多人的助力才得以成长。团体、社会的盛衰都会或多或少影响到个人。《华严经》说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。”因此,佛教十分强调主体的自觉,告诫人们明白人我一体、以救度众生为自救的道理,把个人的解脱与拯救人类联系起来,把众生的痛苦当作自身的痛苦,众生不能离苦难,等于自身的缺陷。这种自利利他,自觉觉他的人生态度构成了大乘佛法的道德基础。其二,佛法认为,人的肉体的躯壳虽然短暂渺小,幻化不实,但作为生死流转之根本的阿赖耶识,则是永恒存在永无止境,所以人生的价值,不在眼前欲望的满足,感官的享乐,而在生命本体的净化,清除蒙在本性的悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴六弊,使其恢复本来的光明,获得永恒的解脱。

“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”可见,佛法是既出世又入世的,以出世的精神,作入世的事业。所以佛教总的人生态度是在普渡众生中使个人成就佛道

人的成佛势能。“佛”的含义是“觉者”、“智者”。这个“智”是大智,即深入法性最深层次的智慧,遍知一切法相、无所不知无所不晓的智慧。佛陀认为“众生是未觉的佛,佛是已觉的众生”、“一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。”因为人脑约有一百亿个神经元,九千万个辅助细胞,人脑一生能贮藏一千万亿个信息单位,科学家也只用了智力的百分之一。可见,各人所具的本性,原来万德万能,在圣不增,在凡不减,与佛无异。只是普通人被烦恼、妄想、执着所缠绕而难以使光明的灵性显现而已。如果能用六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来根治心识上的六弊,消除贪、嗔、痴三毒,即可由戒而定,从定发慧,发扬本具的德能光辉,还大智、大悲、大能之生命的本性,最终到达佛的境界。
() 做人的佛法

1、保持一颗清净纯洁的心,唯有不停净化我们的身心,改变我们的气质,并且不断地忏悔、检讨,改进陋习、缺点,才能保持长久的清静。

2、保持鲜花新鲜美丽需要不断地换水、修剪,保持心灵的清静需要用善的感念洗涤心灵,并时时清除头脑中恶的念头。

3、佛法其实是种活法,它不在佛经上,也不在寺庙里,就在我们身边。

4、我们生活的每个细节里,吃饭、睡觉、养花、喂鱼无一不有佛法,所有的生活琐屑都可以融入佛法。

5、居尘学道,即俗修真,乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。

6、学佛修行其实是一件极为平常的事情,平常到什么程度呢,就像吃饭睡觉那样简单。

7、人生只在眨眼之间,今天睡下去,明天醒过来就是一天,醒不过来就是一辈子。

8、人活着,拥有一颗平常心最重要,人生的快乐和幸福不能用任何物质来量化,只能用心去测量。

9、生活质量的好坏并不是由物质的多寡决定,而在于心灵所能达到的境界。

10、“不以物喜,不以己悲。”若能如此,你便可以活得很幸福。

11、生活就是修行,修行就是修心,修养一颗平常心、善良心,更要修炼一颗责任心、慈悲心。

12、出世与入世两者并立,这才是为人处世和出家学道应该持有的态度。

13、一个修佛的人,要出入得宜,既不袖手旁观,也不投身粉碎。

14、一个人如果真心修佛,那么出家还是在家其实都不要紧,要紧的是你要有一颗普度众生的佛心,即对社会的大爱心和责任心。

15、在日常生活中把每一件该做的事情用心做好,不违背自己的良心,承当起自己的责任,这就可以称之为修行!

16、如果每个人都用心去保护环境,关心野生动物,地球上就不会有那么多的物种灭绝。

17、只要怀着这样一颗“天地之心”、“民生之心”去生活、去做事,你就能感悟到人生的真谛和生命的价值。

18、当你面对生活中的各种不如意的时候,不要去较真,不要有不满。

19、“吃饭时不百般索取,睡觉时也不千般计较”,就能活得安心,活得快乐。

20、出息不还,则属后世,人命在呼吸之间耳。

()因果业力报应

业力就是因,正作的时候叫事,做完后存储的无形的信息就叫业,这个存储状态的业,相对于已形成的有形的果报来说就叫因。因是业闭锁的状态,果是业释放的状态。果既是由因而来,因与果当然就有必然的联系。善因善果,恶因恶报。轮回就是不同的因表现出的六种不同的果,有天、人、阿修罗,地狱、鬼、畜生。前三为三善道,后三为三恶道。

因为有了业力——善业、恶业,所以轮回不已,而轮回,正是因为万法皆空,唯有因果不空!作业是因,轮回是果,因果在其中生动而残酷的显现出来。

()六道轮回与佛国净土

佛国净土的种类,净土是诸佛菩萨愿力形成,提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所,每种国土其‘心’状态不同,接纳的种类不同,因此可以说诸法由心所现,净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土,十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土,依药师功德经内有东方净土,在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。

()兜率天净土:弥勒菩萨的愿力形成的净土,分内外二院,提供给禅定较好的修行者在此继续修行。

()西方阿弥陀佛净土:阿弥陀佛的愿力形成的净土,分九品等第及边缘化土,及其他种类化土。

()东方药师净土:由药师琉璃光如来的愿力形成的净土,分九阶位、坛城及七佛化土,有天人。

()燃灯古佛净土:燃灯古佛的愿力形成的净土,是授记的净土。

()色究竟顶天:是毗卢佛的愿力形成的净土,为诸佛弟子说法处。

()观音如来净土:观音如来的愿力形成的净土,是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不著的净土。

()普贤王如来佛国净土:普贤王如来的愿力形成净土,是诸如来菩萨摩诃萨净土。

()华藏世界:是毗卢佛的愿力形成,含概层面最大,内有各种净土,种类复杂,每种净土依性质不同而形成。

()五方佛净土:五方佛愿力形成不同净土,教化不同种类的修行处。

()其他各种净土。

六道轮回,初学听起来有一点像神话一样,不大容易相信,但是这是事实。信,有,不信,还是有,这是宇宙之间实实在在的事。这就是宇宙观里面的人事环境,人情事理。

 

 

 

 

 

六道状况:

天:六道第一个是天道。天的意思就是高高在上,「天者颠也」,颠峰、最高。在有情世间,天人的地位最高,福报最大,种类也很多。

天的种类概略可以分二十八层天,这二十八层又可以分为三大类:就是欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天;色界里面有四禅十八层天:初禅有三层,二禅有三层,三禅有三层,四禅有九层,一共有十八层天;无色界又称空界,他连色相都没有,也有四层;所以天界总共合起来有二十八层天。

天人的享受是说不尽的,享受里面只举一种:寿命。寿命是享受,五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报,他寿长。「寿五百岁起」:这是讲最低的,最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去是忉利天,我们中国人称玉皇大帝,一般宗教里面拜的上帝,都是指忉利天主。佛在经典里给我们说,要想生忉利天必须修十善业道,十善业道跟摩西十诫很类似,可见得修十诫能够生忉利天,忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆世界(一个大千世界)多少个忉利天?一百亿个。他要找上帝,一百亿个上帝,找谁?找哪一个?这个问题很严重,一定要搞清楚。

四王天的寿命五百年,他这个五百岁可不是我们人间的五百岁,我们人间五十年是四王天的一天;也照人间算法,一年三百六十天,他要活五百岁,你们计算计算,他的寿命相当之长。可见得他的福报比我们人间的福报大得太多。他也有五通,是报得,就是一生天上这五种神通都有。

再往上一层是忉利天,福报就更大,寿命也更长,加一倍,他的寿命一千岁,算法也不一样,我们人间一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上,看我们地球上众生很可怜,朝生暮死,早晨看他生,晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死,忉利天人看我们世间人,就像我们看水上蜉蝣一样,还在那里争名夺利搞个不休,真可怜!愈往上去寿命是倍倍增加,非想非非想处天是最高的,寿命八万大劫。这是天界类受略举。

「苦厄」:厄是灾难,他有苦。天上毕竟是乐多苦少,不是没有苦,他有苦。「欲五衰」:欲界有五衰,欲界天人平常没有苦,天天享福,可是到寿命快终了的时候,他有五种衰相出现,这个时候他感觉无比的痛苦。天人不老,天人也不生病,但是天人会死。五衰相:一、「衣垢」:天人的衣服不要裁缝,天衣无缝,不像我们的衣服要裁缝、要买料子,他不要。天人想穿什麽衣服,随心所欲变化而成,而且衣服乾乾净净、一尘不染,不要洗。衣服不染灰尘,这是我们人间所没有的。可是他福报享尽命快终时,衣服就会染上灰尘。天人一看到衣服有染污,就晓得寿命将尽,这时候他恐怖、苦恼。二、「花萎」:天人喜欢戴花,天人戴花冠,花都非常的鲜艳。他有福报的时候花不会枯;如果花枯萎,他的福报就尽了。三、「身臭」:身上发出不好的气味,原本天人身上有香气。有时候我们读经、看经、念佛,并没有供佛像、没有烧香,可是闻到有香气。我刚刚学佛时,经常常闻到很强烈的香气。请教老法师,告诉我说,这是我们在读经、看经的时候,有天人在旁边,他很喜欢,到这儿来看看,他身上放的香气。他的色相我们看不到,他的香气我们可以闻到。天人身上有香气,如果香气没有,臭气出来,他的寿命就快要终了。四、「腋汗」:两腋之间出汗。天人平常不出汗,身体很清净。五、「厌座」:坐立不安。天人福报快要尽的时候,这五种现象同时出现,称为五衰相。天人知道寿命快终了,愁忧恐怖。

天人也有灾难,「三禅三灾—火、水、风」。欲界有五衰苦,当然三灾也是免不了的,也躲不过。色界四禅,初禅天有水灾、火灾、风灾,这三种灾难都有;二禅天没有火灾,可是有水灾、风灾;三禅天福报更大,只有风灾,没有水火灾难,可是风灾也很厉害,能够把三禅天吹坏。四禅天是福天,没有三灾,但是有死堕。

「空死堕」:无色界四空天有死堕,虽然有福报,命终的时候必定堕落;因为他爬到最高层了,死的时候没有办法再停留在那一层,只有往下堕落。可见得三界统统都有苦,并不是真正究竟之乐。这是天道的简介。

  佛教里有两部类书,对於天道的讲解非常详细。一部是《法苑珠林》,有一百卷,讲天道部分,把经论里面佛所讲天人的事情编在一起。另外一部是《经律异相》,有五十卷。这两部都是唐朝人编的,等於百科全书一样。

「人」:人道,我们现在都是属於人道。地球上有人,别的星球也可能有人,其他星球上的人跟我们人的样子是不是一样?恐怕不一定。可是他一定具备人的特色—人的智慧、人的感受。「身寿享等各地球互异」:身形、寿命、享受等等,每个星球上不尽相同。苦厄大致上差不多,有三苦、八苦,一定有这些受。为什麽?造的因相同,果报必定是一样的。

「阿修罗」道:阿修罗是梵语,翻成中国的意思是无端正。阿修罗的男子相貌都很丑陋、很凶恶。可是阿修罗的女子是美女,天上最美的,诸天都喜欢娶阿修罗的女子。阿修罗常常跟忉利天战争,互有胜负。《楞严经》讲阿修罗有四大类:有天上阿修罗,人间也有阿修罗,饿鬼、畜生里都有阿修罗,只有地狱里头没有;他在那一道,他的身形享受与那一道大致上相同。阿修罗福报很大,但是没有德行。六道里讲阿修罗都是指天阿修罗,所以把他算作三善道。天阿修罗有天之福报,没有天人之德。诸天性情都是柔和的,都是慈悲善良的,阿修罗不是如此。阿修罗福报跟天人一样,但是疑心重、瞋恚心重,喜欢斗争,好胜逞强,他要是不对别人发脾气,自己也会发脾气。史达林、希特勒、毛泽东,都是人间阿修罗,福报太大、性情太残忍。他的业因是过去生中修大福报,但是他瞋恚,瞋恨心重、傲慢心重,修福不修德,才落到阿修罗道。福报享尽了,果报当然就不好,因为他很少造善因。

「畜生」道:畜生道的种类、享受非常繁多。「胎卵湿化」:有胎生、卵生、湿生、化生。(一)胎生,又作腹生。从母胎而出生者,称为胎生;如象、马、牛、猪等。(二)卵生,由卵壳出生者,称为卵生;如鸡、蛇、鸟等。(三)湿生,又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,称为湿生;如飞蛾、蚊等。(四)化生,无所托而忽有,称为化生,皆由其过去之业力而化生;如诸天、诸地狱。牠们的「形状、寿命、享受千差万别」,苦厄也是很多。「苦役」:譬如从前,牛替人耕田,马替人拉车,要为人服劳役。「充食」:家畜,猪羊鸡鸭之类,人要吃牠。这也是有业报,杀业太重会有很大的灾难;因为你吃牠,牠并不甘心,并不情愿给你吃,牠没有能力抵抗,牠怨恨的心、报复的心永远存在,将来一有机会,牠一定会来报复。古人说:「吃牠半斤,将来要还牠八两。」我们如果真正想到这个道理,不敢吃众生肉;吃众生肉,将来一定要还债,这是没有法子避免的,冤冤相报。这个世间的刀兵劫就是从杀生而来的,杀生杀得越多,战争就越残酷。我们从历史上来看,战争一次比一次范围大,一次比一次惨烈,什麽原因?杀业的累积。如果我们真正能够做到不杀生,刀兵劫里就可以不受这个灾难,就可以免除,这就是共业里面有别业,我们要觉悟。我们生活必须仰赖饮食,植物里面有足够的养分维持我们的生命,何必要杀害这一些动物?实在是不应该!「人杀」:譬如有一些小朋友,抓到蝴蝶、蜻蜓,他玩,把牠玩死,他并不是吃牠,像这一类无知杀害众生的,也非常之多。「互噉」:互相残杀,弱肉强食。畜生之死,很少得好死,都是被杀的,所以三途里面畜生道称为血途,都是流血而死。

「饿鬼」道:鬼道的种类也很复杂,可以分为三大类:多财鬼、少财鬼、无财鬼。「多财鬼」:有福报,像阎罗王、城隍、土地公、妈祖、王爷公之类,有很多信徒烧香祭祀,都是多财鬼。「少财鬼」:也能得到一点饮食,但是相当的苦,别人丢下,他去拾取。「无财鬼」:你供养他饮食,他也没有办法得到,所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼,鬼里面大多数是无财鬼,很可怜。最苦的是焰口鬼,一得到饮食,他口里面就喷火,把饮食都烧坏,所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施,以佛神力咒语来帮助他,使他能够得到一点饮食,能够救济他,所以放焰口就是施食给饿鬼,请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做,这些鬼能够得到饮食。

鬼的寿命很长,「寿五百岁」。计算的方法跟我们不一样,人间一个月是饿鬼的一天,我们人间初一、十五去祭祀供养,是一天早晚两餐得到饮食;如果没有人祭祀,他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天,也是以一个月三十天、一年三百六十天计算,鬼的寿命五百岁。鬼道不能去,时间太长,而且太苦!饿鬼的苦厄是「恐怖饥渴」:他得不到饮食,所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外,鬼的胆子很小,所以人怕鬼是不应该的,是错误的观念,实际上鬼怕人。常言说得好:人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼的胆子很小,所以遇到鬼不要害怕,没什麽可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。

「地狱道」:狱是监牢狱。经论上讲:「地底下过五百由旬是地狱所在处」。但应知者,地狱不仅在地下,或在山间、大海边、旷野树下、空中,皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地,六道里面他的情况最苦,是最苦的一道。

地狱的种类繁多,有「根本」地狱、「近边」地狱、「孤独」地狱。其形体寿命,受苦轻重,随各差别。根本地狱非常之苦,《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里,其中的「无间」地狱最苦,又称为阿鼻地狱。「趣果、受、时、命、形」:是说明无间地狱有这五种无间,它不间断,这是地狱里面最苦的地方,是罪业最重的地方。佛经里面讲,造五逆十恶堕无间地狱,就是这种地狱。

五逆:一、杀父,二、杀母。父母对我们有养育之恩,纵然是抱怨,也不能杀害父母,所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤,他是人间善良的榜样,他能够转移风俗、教化众生,是众生的好老师,杀害他,这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大,许许多多护法神保护他,你想杀害佛,杀不到的,但是让佛受一点伤、流一点血,这可能,这个罪很大。佛是天人导师,一切众生的福田,杀害佛,一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托,杀害他,一切众生都不能够得到法身慧命,这个罪过很重。五、破和合僧:僧团是和合、是一体,你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶:身—杀生、偷盗、淫欲,口—妄语、两舌、绮语(花言巧语)、恶口,意—贪瞋痴,这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。

无间地狱:一、「趣果无间」:果报就是地狱,这个地方人一死,神识立刻就到地狱,当中没有间隔。人死了, 之後,神识离开肉体,四十九天之内不会马上去投胎,在这个期间是中阴身,完全是神识状况,我们一般讲灵界,这个时间不会太长,一般不会超过四十九天,四十九天一定去投胎,又到六道去轮回。可是犯无间罪业的人,他的神识不经过中阴,这个地方一断气,立刻就到地狱。二、「受无间」:地狱里面有无量苦,他同时都要受,不是一样一样的受。三、「时无间」:从堕地狱那一刹那开始,直到他罪受完才出地狱,没出地狱时他所受的罪,在时间上讲没有间断、没休息。四、「命无间」:一日之中真是万死万生,这个地方刀山下去,马上死了,那里风一吹又活了,活了之後再受,非常非常之苦。五、「形无间」:他觉得自己的身体很大,地狱多大他的身体就有多大,所以地狱里所有刑罚同时受。

地狱的寿命很长。「寿短者一万岁」,地狱里最短命者寿命一万岁。「人间三千七百余年为一日」,在无间地狱看我们世间,中华民国五千年的历史还不到两天,怎麽得了!所以地狱千万去不得,决定不能去,去了之後,出来很难,时间太长了。怎样可以不去?不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业,但现在不让它加上缘,缘我们自己可以控制;不造恶缘,虽有地狱业因,不受地狱的果报。除地狱之外,饿鬼、畜生都不好,最好都不要造这个业因。

六道业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善业道;色界天要修禅定,还要修四无量心:慈无量、悲无量、喜无量、舍无量;无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道,这是诸天条件,取得生天的资格。人道是要修五戒,中国儒家的五常—仁、义、礼、智、信,才能得人道。阿修罗也是修五戒十善,但是他贡高我慢的习气没有断除,好胜好斗的心没有去掉,所以变成阿修罗。因此我们修佛,处处要修柔和、忍辱,很重要。要能够忍让,於世无求、与人无争,才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴,真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚,搞颠倒,搞错了。饿鬼道是贪心太重,贪爱不是好事情,饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重,瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因。

地狱的苦厄,这里也是略举:「火坑、坚冰、刀山、剑树、碾磑、汤镬、沸屎、合山等,繁多难述。」诸位可以看《地藏菩萨本愿经》,或者看《楞严径》第八卷,讲得很详细。

互相轮回 :「三善道喻头出,三恶道喻头没」。这是把六道比喻作苦海,到三恶道苦海里面,头伸出来透透空气,一下就再到底下去了,总而言之,不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短,到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信,看看现在我们这个世间,想想我们自己,一天到晚起心动念,三恶道的机会多,还是三善道的机会多?我们来生可能到哪一道,自己清清楚楚、明明白白,不用去问人。什麽样的因,该什麽样的果!

三恶道又叫做三途,三途就是血途、火途、刀途。畜生称为「血途」:死必定有血,所以称为血途。地狱称为「火途」:纵然是寒冰地狱,也有一片火光。这火从哪里来的?瞋恚之火。人一生气,火都往上升,脸都红了,所以地狱是火途,是瞋恚心变的。鬼称为「刀途」:鬼常常觉得有人拿刀跟著他,要杀他,时时刻刻有恐怖、有恐惧感。

 

 

 

 

 

 

 

美妙绝伦的极乐世界究竟是什么样子的:

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无限美妙的极乐世界

 

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极乐世界七宝莲花

 

 

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极乐世界昼夜不停地从天空飘落曼陀罗宝化

我们从净土三经中,获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛,和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界!

极乐世界的美妙,天下没有一个词足以用来形容它,它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样:

我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色,光相名数,及总宣说者,不取正觉。

由于极乐世界之美,就连具有天眼的人都不能尽说其美妙,所以,我们现在从净土三经中去看极乐世界,所看到的只是亿万分之一而已。换句话说,只是一个粗略的认识。尽管如此,已足以令人称羡、惊叹不已了!

●极乐世界没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。极乐众生,思衣得衣,思食得食,一切自然俱足,根本无贪。全国都是菩萨诸上善人,互相爱护,根本无嗔。一切众生,恒闻妙法,心开意解,根本无痴。因无贪嗔痴的恶因,故无三恶道。

●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界,人人六根清净,无有爱欲情事,而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样,具三十二种大丈夫相,故无有妇女。

●极乐世界,广大无边,就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去,也不会有人满之患。

●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化,永远是那么凉爽舒适,令人心旷神怡。

●地势平坦。世间的地有崇山峻岭,也有万丈深渊,那是世人的心不平,故地不平。极乐世界的人,心地清净平等,因心平故地亦平。

●黄金为地。实际是七宝为地,黄金为七宝之首,举其首已摄其余矣。七宝者,金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙。世间也有七宝,但都是些凡品,若以之与极乐世界的极品相比,简直天渊之别。

●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特,能随人之意而大、而小,可在地上,也可浮于空中,全由一宝、二宝乃至七宝自然而成,其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍,那是往生之诸上善人的居处,也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人,先在莲胞之中静修,等到花开时,证得法身,就可进住楼阁了。

●有色树。在楼阁外面的空地上,有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树,即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬(由旬有大中小三种,大由旬约八十里,中由旬约六十里,小由句约四十里),有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网,美观极了!最神奇的是,这些色树,微风吹来,就如百千种乐器,同时演奏,令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝,非我们所念之住持三宝)。

●树现佛刹。极乐世界的色树,还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物,让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。

●有七宝池。有无数由七宝所成的水池,其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬,犹如大海一般,而且皆以金沙铺地,不同我们这里全是砂石污泥。

●有八功德水。在无数的七宝池中,还盛满了具有八种不可思议妙用的水:一、澄净,非常澄清洁净,一点杂质也没有;二、清冷,即清净凉冷,永远保持同样的温度;三、甘美,即甘甜味美,非常可口;四、轻软,即水的性质轻浮柔软;五、润泽,即滋润滑泽,有益身心;六、安和,即安宁和平,沐浴其中,安稳舒适;七、除患,即喝了这种水,不但可以止渴,还可以除饥;八、增益,即喝了这种水,或在水中沐浴,可以增长善根。除此之外,其水还有三种的特色:一、随意,即水能随人之意,或增,或减,或冷,或暖;二、说法,即当池水往复激荡时,能发妙音,宣讲妙法;三、进道,即入水浴已,使人道业猛进。

●有宝花。在极乐世界的七宝池中,在八功德水之上,有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者,七宝所成,此方绝无;妙者,其色无量,又能放光:香者,异香远闻,四时不散;洁者,出自德水,体至洁净。其花大小不一,由一由旬乃至百千由旬,这是因为念佛的众生有勤怠之分,故莲花便有大小之别。这些莲花,就是我们将来往生之花胎,谁在此世界信佛念佛,极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵,上标其名,将来往生时,即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭,惟独莲花变化无常,如人念佛努力,七宝池中的莲花就愈念愈大,如改信其他法门,或停止完全不念,此花即随之而枯萎,可见它没有一定的形状,变化而有,唯心所现。

●有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生,极乐世界没有三恶道,哪来这许多的鸟呢?原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流,而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音,宣讲人人心中所欲听到的佛法,实在微妙极了!阿弥陀佛变诸鸟,莲宗九祖蕅益大师说:‘凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治分别心故;鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具,无不造故。’所谓‘无不具’,即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’,‘无不造’即‘何期自性能生万法’。

●常作天乐。极乐世界,时常天乐鸣空,随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。

●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花,又天花一著地,不须洒扫,自动消失,世间那有此等美事?

●极乐世界,下从地起,上至虚空,一切万物,皆放光明,不但人有光,连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光,故极乐世界,不须日月,自然光明。

●极乐世界,不但是一个光明的世界,而且是一个极其芬芳的世界,因为那里的一切,都是无量宝香和合而成的,所以在在弥漫香气,处处散发芬芳。

●极乐世界,不但没有不善的事,连不善的名字都听不到,这是因为那里的人、事和物,无不尽善尽美的缘故。

●又极乐世界,处处皆有花台,上坐阿弥陀佛,及观世音菩萨、大势至菩萨,为诸行人,说微妙法,所以那里的人,不但随时都可以见到佛菩萨,还可以随时听闻到妙法,这是娑婆众生所梦寐以求的事啊!

像这样一个美妙绝伦的世界,可以说宇宙中再也找不到第二个了!毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国,自然样样皆奇特稀有,与众不同了!

除此之外,佛教向来强调‘因果’,而极乐世界,是阿弥陀佛在因地时发了愿,后经无量阿僧祇劫修诸功德,以不思议愿力、功德所成就的净土,因此它极符合‘有如是因,得如是果’的因果定律。所以,它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。

若问极乐世界为何要如此之庄严美好?答案是:佛愿如此。佛要未往生者,生稀有想,栖神净域,一心念佛,求生其国;若已生者,一切俱足,不作他想,一心求道,直至成佛。

有人或还会问:极乐世界的众生,六根所对之境,一一无非乐受,岂不妨碍道心?答案是:这就是极乐世界之妙,其处众生虽受诸乐,但无有乐想,常在寂静之中,这是弥陀愿力加持所致。弥陀第十二愿里说:‘生我国者,远离分别,诸根寂静。’这即是说,往生的人,六根已不入六尘,所以六根清净,一尘不染。也因此虽受诸乐,并不妨道。

相信还有人会追究一个现实的问题,那就是:阿弥陀佛,十方赞誉,极乐世界,无比庄严。但世上到底有谁见过阿弥陀佛和极乐世界呢?于此我们要举几个实例,以证明见过的人很多:

(一)释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》,当讲完经时,韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨,还清清楚楚的见到极乐世界无比美妙的胜境。

(二)净宗初祖慧远大师,一生曾三次见过阿弥陀佛,也见到西方极乐世界,与经上所说完全一样。

(三)古今中外,许多念佛有成就的人,都能在现生见到佛和极乐世界,有的在定中见,有的在梦中见,更多的是在临终时见佛亲来接引,而且西方的胜境,分明在目前。

世人能见佛见菩萨,确有其事,但有缘乃见,无缘则视而不见。中国国父孙中山,于民国五年,与诸同志游浙江普陀,在佛顶山亲见观世音菩萨现金身,问同游诸人,大家都说没有看见。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’,以记其事。他是基督徒,若不是亲见,绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。

读了净土三经,我们获悉,极乐世界,离此十万亿佛土,亦即十万亿个三千大千世界或银河系之外。

2000年初,中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出,‘不明飞行物体’(UFO)与外星人没有任何关系。其论据是:虽然地球以外可能有高度文明的星体,但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远,即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球,也要飞一万二千八百年。除非外星人是不死身,而太空船的燃料供应可源源不绝,否则难以进行漫长太空之旅。

由这则科学报告,不禁令人联想:佛经说,我们在此土一发心念佛,远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中,立即长出莲花一朵。又念佛人,临命终时,佛来接引,一弹指间,即至极乐世界。这样的速度,比光速还快不知几千万倍,这有可能吗?

对此,蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里,有很精彩的问答如下:

问:西方去此十万亿土,何得即生?

答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照即了,见无先后。

一言以蔽之,我们的心性是尽虚空遍法界的,而极乐世界虽在十万亿佛土之外,实未离于法界(整个宇宙物质世界),亦即未离于自心。所以,极乐世界,看似遥远,但往生乃刹那间事。

东方琉璃世界佛国净土什么样的?

《药师如来本愿功德经》所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界,也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成,连药师佛的身躯,也如同琉璃一样内外光洁,所以称琉璃世界。佛经上说,此世界和西方极乐世界一样,具有说不尽的庄严美妙。那里没有男女性别上的差异,没有五欲的过患;琉璃为地,金绳界道;城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》,称念药师佛名号,并广修众善,命终即可往生东方琉璃世界。

东方琉璃世界系药师佛的净土,“药师佛”即“药师琉璃光如来佛”的简称。据佛经记载,药师琉璃光佛手持药钵,医治一切众生之病源---无明痼疾,药师佛的十二种大愿中,最令人瞩目的一条就是“除一切众生病,令身心得安乐。”

药师佛的净土称为“东方净琉璃世界”,故,药师佛又称琉璃光佛。以琉璃蓝为其肤色,具法身佛之相。一面二臂,身穿三衣,右手施愿印持持药草,左手托药钵,钵内贮满能治众生因果上一切诸病之妙甘露,具三十二相,八十种好,以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座之上。

以药师佛表相而言,乃是为救济一切众生的病苦,实相则是为医治一切众生的病源---根本无明的痼疾,度化众生能够脱离生死的轮回。所以,被尊为大医王佛或医王善道。

此佛誓愿不可思议。若有人身患重病,死衰相现,眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养礼拜药师佛,读诵药师如来本愿功德经四十九遍,燃四十九灯,造四十九天之五色彩幡,其人得以回生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。

因尚未开悟的众生,都会有各种烦恼,困扰、骚乱身心,特别是贪、嗔、痴等,相互混合,产生繁杂的四万八千种不同烦恼。由于心理方面有如此多的烦恼,因而,导致生理方面有四百零四种的传统疾病和失调,使身体受到病苦之乱。药师佛愿力的显现,是消除这些烦恼,使众生免于受其苦,故持念本尊咒语或药师佛本愿功德经,并作礼敬供养,不但可消灾延寿,灭除一切灾劫、病苦外,于命终时,可往生清净琉璃世界---药师佛净土。

礼敬供养药师佛,念佛名号,诵其咒语,可消除一切诸病苦之烦恼根源, 为十二之根本显示。还可消灾延寿,减除灾害病苦,免除九横死之灾。 药师佛为大医王佛,发十二种誓愿,救众生之病源,治无明之痼疾。并能消除一切灾业。

然彼佛土,一向清净,它不像我们这个娑婆世界,时净时浊。到减劫,我们这个世界越来越混浊,罪恶也越来越多。

 

东方琉璃世界的特点:

一、无有女人

药师琉璃光如来这个国土,是没有女人的,也是莲花化生。我们这个世界,子女都是父母所生。

二、亦无恶趣

因为有对的因缘,就有爱憎、就有取舍;有男女,就有取舍,就有爱憎。这就会产生无量的争斗,无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。

三、无苦音声

恶趣无,苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息,什么叫不好的消息呢?就是有病、有灾难、受到伤害、有困难,心里有困难、身体有困惑,我们这个世界多是苦音声。

我们念佛、念圣号、念真言,那都是快乐的、喜悦的、光明的音声。东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

四、琉璃世界的环境

琉璃为地、金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝而成。

金绳界道,极乐世界区域的这种区分,都是依金绳,他是一种说法罢了。我们都知道高速公路现在有一个拦杆,有一个铁丝网的间隔,极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。

城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。七宝:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚,如是之类。

亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。

大家对西方极乐世界比较熟悉。佛在经典上,介绍比较多的是西方极乐世界。所以呢,东方琉璃世界亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,对西方净土的这种依正二报的庄严,都有很详细的描述。我们欲知东方琉璃世界,可以看看西方极乐世界的庄严,亦复如是,没有差别。

极乐世界有西方三圣。主尊是阿弥陀佛,左右两边是观世音、大势至二位大菩萨。

《大方广佛华严经》所描写华严世界,有华严三圣,主尊是释迦牟尼佛。左右两边分别是文殊、普贤二位大菩萨。

东方琉璃世界亦有三圣,主尊是药师琉璃光如来,左右两边是:日光遍照、月光遍照二位大菩萨。

日光遍照、月光遍照二位大菩萨,悉能持彼世尊师药琉璃光如来正法宝藏。能把药师琉璃光如来的圆满果德,清净地、平等地回施给我们大家,饶益一切有情。所以,若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德,亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益。虽是菩萨,利益绝无差别。这样的利益是等无差别的,正像我们念大势至菩萨,就会得到光明智光身形的摄护,念大悲观世音菩萨,就会得到诸佛大悲的摄护,同样会得到圆满的利益。

五、放生方法与仪轨

放生准备方法:

1、最好到集市上、超市里“随机购买”。购买的时候,要悄悄的到市场上或者超市里等,购买那些即将被别人买去的乌龟、鱼、泥鳅、青蛙、鸟、蛇、蚯蚓等放生(不要让人单独给你捕捉、单独准备,如果你提前订购,有些人就会特意捕捉了贩卖,那样等于间接杀生)。

特别说明:如果得知有养殖户忽然善心发现,接受建议发誓不再养殖的,自己筹集的资金又足够的,可以一次性购买他们养殖的鱼、狐狸、乌龟等放生。这样功德非常大。

2、要提前考察放生地点。放生,就要把他们放生到远离人群、一般不被别人抓去的地方(山野森林、湖泊水库、河流等),否则就会被人再次捕捉。所以,建议大家放生之前要先考察:放生到哪里?放生地点安全吗?放生地点如果是江河湖海,那里干净无污染吗?如果是山林,那里森林植被茂密吗?等等。要仔细考察,避免匆忙购买,匆忙放生。

3、根据自己经济能力,可以小放生、大放生。小放生,就是每周或者每月都拿出一定资金放生(可以选择周六、周日,那样时间从容一些)。大放生,就是为了实现自己目标、家人健康、为父母延寿等,根据自己的经济情况拿出大笔资金放生。不论大放生、小放生,只要持之以恒,都有极大福报。

4、如果有急事、子女升学、大病需要康复等,可以立刻大放生,立竿见影。大放生就是根据自己经济情况,多投入资金放生,立竿见影!实践证明,一次性大放生,福报很大,立竿见影,让你佩服放生的神奇效应!!

最简单最有效的放生仪轨:

1、称名:南无本师释迦牟尼佛!南无西方极乐世界阿弥陀佛!南无东方药师琉璃光如来!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无清净大海众菩萨!(念三遍)

2、忏悔:往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。(念三遍)

3、皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕傍生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(念三遍)

4、念佛:南无阿弥陀佛!或南无药师琉璃光如来!(念数遍)

5、放生:希望你们,被放以后,获尽天年。临命终时,乘佛本愿,往生极乐。(念三遍)

6、回向:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

 

六、阿弥陀佛修法仪轨极乐捷径西方三圣.png

《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨:

顶礼阿弥陀佛

皈依、发心:

诸佛正法贤圣三宝尊

从今直至菩提我皈依

我以所修施等诸资粮

为利有情故愿大觉成

                      

四无量心:

愿诸众生永具安乐及安乐因,

愿诸众生永离众苦及众苦因,

愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦,

愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。

 

正行:

一切法皆空性中 当修周遍慈悲心

如是空性悲心中 万物皆成极乐刹

莲月垫上自心舍 由彼发光成二利

其变自成出有坏 阿弥陀佛身红色

一面二臂定印上 持着充满甘露钵

两足不变跏趺坐 三种法衣美妙身

圆满一切相随好 圆觉五身胜本性

现而无有自性者 心间月上红舍字

根本咒文右围绕 由其发光诸善逝

如同所修迎请入 乍、吽、瓦、火

咒文发光作二利 色现清净无量光

声响清净心咒音 意聚清净五智慧

大乐之中念心咒:

阿弥德瓦 阿依斯德

(念完心咒之后,观想自身阿弥陀佛、极乐世界都融入到法界中,在这个境界下安住一会儿)

回向

愿我迅速以此善

成就无量寿佛尊

一切众生尽无余

悉臻彼等之胜位

一十一字根本咒

三十万遍得悉地

佛现摄于无缘中

其后回向发心愿

消除现时非时亡

来世极乐深捷径

是故具缘当修持

萨玛雅!

 

愿以此功德,

普及于一切,

我等与众生,

皆共成佛道。

七、药师佛功德与修法

念药师佛圣号,可得五种殊胜功德!

药师佛,也被后人称为药师琉璃光如来,药师如来,医王善逝,十二愿王,同时他也是东方净琉璃世界之教主。根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载,药师佛的而大协士是月光遍照菩萨和日光遍照菩萨,都知道药师佛在成佛之前,曾发十二大愿,愿为天下有情众生解除疾苦,脱离苦难,治愈一切疾病,后来也依据这些大愿而成了佛。

对药师佛恭敬虔诚地供养,念药师佛名号,诵药师佛咒语,马上就可以消除一切病痛与烦恼,还可以消灾延年,减除灾害病苦,免除一切业障。由此可见药师佛圣号具有强大的威力,不光是修佛弟子要时常诵念,患有残疾的人更应该时常诵念,以解除病痛。

持念药师佛圣号,时常拜药师佛,时常念药师经,这都是很好化解生活烦恼的方法。常听佛友们说药师佛感应的故事,其中可以分享几个给师兄们:听一位佛友说,自从修持药师法门之后,贷款还上了,房子装修了,工资涨了,收入提高了,生活在越变越好了。前阵子,还有个佛友跟我将讲述了药师佛帮他家人治病的故事。药师佛如此为世间做如此奉献,为众生排除万难,师兄们可都应该虔诚持拜。

从古至今,人们都在追求五福,“五福临门”这吉祥语,更加证明了人们心中寄予的期望。那么,五福具体指的是哪五福呢?《书经》上记载的五福分别是康宁,好德,长寿,富贵,善终。康宁,指的是身体健康,心灵安宁,品德高尚。好德,指的是天生仁善,生性慈悲,宽厚仁慈。长寿,指的是福寿绵长,命不夭折,寿命长久。富贵,指的是地位显贵,钱财富余,生活富裕。善终,指的是预先知道自己的死期,能有一个好的归宿。

同时,药师佛的功德也是这五种,修持药师法门的人没有年龄界限,也没有富贵贫穷之分,修药师法门不仅对重病有奇效,还可以带来好运气,好福报,时常持颂者必定功德无量,业障尽消,幸福一生。那么,该如何修得药师佛的这五大功德呢?

都说念经不如拜佛,拜佛不如抄经。拜佛讲究的是诚心,念经讲究的也是诚心,礼佛念经之时千万不要东张西望,一心二用,这是对佛陀最不尊敬的行为。想要获取以上五种功德,必须每天诚心诵念药师佛圣号“南无药师琉璃光如来”一百零八遍以上,此外,还可以修学药师法门,持诵药师佛咒语,抄写《药师经》等,心诚则灵,希望师兄们可以修得功德无量!

药师咒修法仪轨(除障 祛病 消灾):

香赞:

炉香乍爇

法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻

随处结祥云

诚意方殷

诸佛现全身

 

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

药师七佛:

南无善名称吉祥王如来

南无宝月智严光音自在王如来

南无金色宝光妙行成就如来

南无无忧最胜吉祥如来

南无法海雷音如来

南无法海胜慧游戏神通如来

南无药师琉璃光如来

 

药师偈:

药师如来琉璃光

焰网庄严无等伦

无边行愿利有情

各遂所求皆不退

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无随心满愿消灾延寿药师佛(108

南无日光遍照菩萨(三称)

南无月光遍照菩萨(三称)

 

奉请十二药叉大将:

奉请宫毗罗大将

奉请伐折罗大将

奉请迷企罗大将

奉请安底罗大将

奉请頞呢罗大将

奉请珊底罗大将

奉请因达罗大将

奉请波夷罗大将

奉请摩虎罗大将

奉请真达罗大将

奉请招杜罗大将

奉请毗羯罗大将

 

南无药师会上佛菩萨( 三称 )

南无本师释迦牟尼佛( 三称 )

 

药师灌顶真言:

 

 

nā mó bó qié fá dě。

南谟薄伽伐帝。

pí shā shč。jù lǔ bě liú lí。

鞞杀社。窭噜薛琉璃。

bō lá pó。hé là shé yě。

钵喇婆。喝啰阇也。

dá tuō jiē duō yě。

怛他揭多也。

ā lŕ hē dģsān miǎo sān bó tuó yědá zhí tuō

阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。

ōngpí shā shě。pí shā shě。pí shā shč。

唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。

sān mó jiē dě suō hē。

三没揭帝莎诃。

 

药师佛心咒:

喋雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 喇杂萨目 嘎喋梭哈(21遍)

消病咒:

室哩哆 室哩哆 军咤利 莎婆诃(7遍)

                                                                    

解冤偈:

解结解结解冤结

解了多生冤和业

洗心涤虑发虔诚

今对佛前求解结

药师佛 药师佛

消灾延寿药师佛

随心满愿药师佛

 

回向偈:

愿以此功德,

庄严佛净土。

上报四重恩,

下济三途苦。

若有见闻者,

悉发菩提心。

尽此一报身,

同生极乐国。

(此回向偈是回向往生西方极乐世界,如果要回向某个人则另外,如:愿以诵咒功德回向给某某人早日康复)

药师咒不止消除疾病,能消除罪业。

 

八、净土念佛法门简介及修持方法

净土宗,佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门,故名。该法门以信愿念佛为正行,净业三福、五戒十善为辅助资粮。

佛法西来,东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社,提倡专修该往生净土的念佛法门,又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者,被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师,均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是:慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

发展概况

东林起信

净土信仰,弥陀净土信仰在中国的流行始于东晋慧远大师。他于东晋太元十五年(390)在庐山东林寺建莲社(亦称白莲社),参加的僧人、各界士大夫名流居士达123人。他们于阿弥陀佛像前,建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生西方,并令刘遗民著文勒石,以明所誓。其中大多都获得很高的净土修行成就,证得念佛三昧,或亲见弥陀,或命终蒙佛通知而自知时至,更有刘遗民定中到极乐世界胜境游览后回娑婆,因喝了极乐世界七宝池中八功德水而周身毛孔散发奇妙清香数周者,与佛典所记载的无二无别,且皆有往生瑞相,开创了净土宗在中国弘扬的开始。庐山东林寺被誉为净宗祖庭之一。此后,有昙鸾于北方超化寺等地专修净业,主张以弥陀如来本愿力为根本。昙鸾以后有道绰,曾讲《观无量寿经》200余遍,并劝人用麻豆计数,精进念佛。自己日诵佛号七万遍。指出末法时代对大部分众生而言净土念佛法门是当生了生脱死的唯一出离之路。

古佛再来

善导大师(613-681)是道绰的弟子,俗姓朱,临淄(今山东临淄)人。幼年出家,贞观十五年(641)冬,赴玄中寺拜谒道绰,听讲《观无量寿经》,道绰授以念佛往生法门。道绰卒后,善导大师入长安光明寺,勤笃精苦,昼夜礼诵,如救头然。每入室长跪唱佛,不到力尽,终不休歇。寒冰天气念佛,亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门,三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。心绝念于名闻利禄,从不举目见女人。律己俊严,待人慈爱宽恕。凡美味佳肴皆供养大众,粗粝饭食则留给自己。佛前的灯,常年不熄,三衣瓶钵,不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事,恐怕耽误净业。大师念佛功深,成就殊胜,念一声佛,则有一道光明从其口出;念十百千声,便有十百千道光明从其口出,自证境界不可思议。大师圣德高风,本迹不可测度。据《天竺往生略传》云,善导是阿弥陀佛化身。

善导大师把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土经典所作的修行,杂行是其余诸善万行。

善导大师倡导的净土法门,便是舍“杂行”而归“正行”,专念阿弥陀佛名号,念念相续不断,以往生净土为期。

万善同归

五代至宋净土宗一直盛行,净土法门深受民间百姓欢迎,教、禅、律、净诸宗继续呈现融合兼修。五代末杭州永明寺(净慈寺)永明延寿大师,作为禅宗祖师禅法眼宗三祖及莲宗(净土宗)六祖,著宗门巨著《宗镜录》,作《万善同归集》,融合诸宗,推弘净土思想。大师每日定念十万声阿弥陀佛圣号,常往别峰经行念佛,随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。此外,作为禅、净两宗的祖师,最能凸显延寿大师修持思想的,莫过于世人熟知而被赞为“大藏之纲宗,修行之龟鉴”的“四料简”了。

其文如下:“有禅无净土,十人九磋路,阴境若现前,瞥尔随他去;无禅有净土,万修万人去,但见弥陀佛,何愁不开悟;有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖;无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”。

大意为:若人明心见性而又念佛求生净土,其人威猛犹如带角的老虎;现世堪为人间导师,来生即可成佛作主。若人未能开悟但信愿念佛求生净土,则万人信愿念佛万人得以往生成就;彼土花开面觐阿弥陀佛,又何愁不大彻大悟?!若人虽"有禅"却不信愿念佛求生净土,十人中有九人会蹉跎耽搁;假若临命终时中阴身现前,随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土,临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱,于中经受万劫与千生的剧苦,无有善业感召他人来作救助。

大师四料简,言简义丰,立意精当,无论何种根机的众生,均能从中获得无穷的受用。上根利器无妨禅净双修,中下根性自应稳守净宗阵地,老实念佛,总以西方净土为最后指归。大师身体力行,理事双修,为后人树立了不朽的榜样。以延寿大师个人来说,禅净双修是他理想的修持法门。

永明延寿大师的名字与阿弥陀佛名字(阿弥陀佛即无量光无量寿也)的含义也暗合,后人多指其为弥陀再来。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识”。

莲宗诸祖

高僧辈出

明代弘传净土大师辈出,作为明末四大高僧之一的杭州云栖莲池大师,融禅净教律为一体之大成者,指禅净不二,念佛含摄万法之旨。大师遍参宗门后,即转而专修净土念佛三昧。传是年杭州大旱,民请祁雨。大师曰:老僧不会作法,只会念佛。乃责杭州市民斋戒十日。是日,领众于田径念佛,“木鱼所到之处,雨下如注”。大师以正法眼藏与净业功行,破斥邪见,开导迷茫,居功甚伟。他说“此一心(指念佛之一心不乱境界)即实相,即同乎法界,即定中之定,即菩萨念佛三昧,即达摩直指之禅,即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法”。大师著作包括《弥陀疏钞》十余万言等,总持圆顿诸经,融会事理,指归一心。另一位四大高僧之灵峰藕溢大师,大师著名的“净土十要”,其中之首篇《弥陀要解》更是独步古今,印祖评说:“理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣!”为净业行人必读之作。

民国救劫

清末民初,中华文明及文化陷入空前劫难中。一大批高僧在此黑暗苦难年代应世,力挽狂澜,挽救人心。净土第十三代祖师-灵岩印光大师(圣量),应劫而生。大师遍参南北丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏二十余载,深入念佛三昧,通宗通教而专修净土。又创弘化社,办灵岩山净土念佛道场。其文字般若,度化众生无以计数。不离因果,不谈玄妙,倡导老实念佛。德行闻名四方,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名利。所有供养亦捐善举,资助流通法宝数百万册,不留一文。临终预知时至,集众开会,嘱托安排一切已办,乃领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,更示现舍利无数。时人天同赞,圆瑛大师作诗赞曰:乘愿再来势至身,圆通念佛训群伦。风光本地无他术,声教当年自有真。……弘一大师(李叔同)赞曰:“大德如印光法师者,三百年来一人而已!”太虚大师赞曰:“亲其教览其文者,辄感激威德力之强,默然折服,翕然崇仰,为莲宗十三祖,洵获其当..”。实为近代佛子僧人之典范。由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地,他对现代社会众生根性最为了解,留下的《印光法师文抄》等著作,被誉为“小三藏”,实为末法之慈航,暗夜之明灯,是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南之一。

五经一论

阿弥陀佛极乐世界现正在说法佛教传入中国后,净宗经论随之次第翻译,专谈净土以及带说净土的经论,有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中,经历一千余年的选择,从最初的三经一论,到近代印光大师手中才最后定局。

净土五经一论的选定,使净宗的修学与弘传有了明确的依归。大凡净土缘起、因果、事理等精义,五经一论都非常详尽。因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同,所以五经内容详略互异,侧重面有所不同。五经一论立表如下:

《佛说阿弥陀经》

佛宣讲阿弥陀经,描述西方极乐世界的依正妙果,令闻者生信、发愿、执持佛名,求生净土。信、 愿、行(执持名号),是净土法门的纲领宗旨。

《佛说无量寿经》

佛宣讲无量寿经,说出阿弥陀佛最初的因地:弃国王位,出家修行,发四十八大愿普度众生。经过无量劫的依愿修行,终于福慧圆满,得证佛果。所感得的极乐世界,庄严无量,妙莫能名,十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫,只要信愿行三俱足,仰承佛力,决定往生。被誉为净土第一经。

《佛说观无量寿佛经》

《佛说观无量寿佛经》 重点有三: 1.净业三福。2.十六妙观.3.九品因果。

《大势至菩萨念佛圆通章》

念佛法门的心法上,作为大乘佛教最重要经典之一的首愣严经,其中的《大势至菩萨念佛圆通章》做出了最妙开示,经中大势至菩萨指示:“...若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”是故此章列於三经之后,为第四经。

《普贤行愿品》

华严经被推为大乘诸经之首。行愿品为华严最后一品。讲善财遍参知识,末后於普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。

《往生论》

古印度的天亲菩萨(又称世亲菩萨),佛涅盘后九百年顷,生于北印度,《往生论》即是天亲菩萨修学净土法门的心得著述。在该论中,天亲菩萨对于净宗不可思议的事理、因果、性相,与佛境界的状态,和盘托出。从该论可以学习到古印度大乘菩萨净业行人对净业修持的诠释开示。

念佛方法及抉择

善导大师把净土修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养等五种,此中又特别把称名作为正业,其他四种为助业,显出称名念佛为最重要。

念佛的方法凡有四种:

1、专称念佛的名号,称为持名念佛;

2、观佛的塑像与画像,称为观像念佛;

3、观想佛的妙相(包括《观经》十六观门),称为观想念佛;

4、观佛的法身,即谛观实相,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性,称为实相念佛。

印光大师指出:持名、观像、观想、实相,四种念佛,唯持名最契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(出自《印光大师全集问答撷录》)。

修持简述

印光大师指出:“如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决於现生入圣超凡,成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生往生西方。”(《印光法师文钞(续)》“净土十要序”)"

“至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继。能如是者,决定往生。又须心念仁恕,气象浑穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人非。等觉菩萨,二六时中,礼十方佛,忏除宿业。况在凡地,常当惭愧,何敢自恃。..."(文钞续编卷下净土指要)。

印光大师指出,净业行人,须持守净戒(在家为五戒十善),发菩提心,深信因果,信愿念佛。信愿行三资粮,缺一不可。末法凡夫虽戒难持清净亦须努力去持,菩提心亦要发,有此去恶向善之心方与佛气氛相应而感应道交,仰承慈悲佛力带业往生。否则真信切愿只是自欺欺人而已!在方法上,虽念佛法门可深可浅,但对教理的正确学习领会是念佛实修的基础,也很重要。在念佛方法上,以持名念佛最为稳妥,但宜都摄六根,净念相继而念。可以视情况选择专念阿弥陀佛,或念观世音菩萨为辅等。并根据自己的情况与因缘选择与早晚功课,礼拜忏悔,诵经,五戒十善等行持主辅调节配合,但这些助行的功德都需回向一心往生净土,体现专修原则。对根基中下或初学等一般信众,宜专修最受益而少障。对上根利智或久修大士,则境界不妨广大,可万善圆修,以期福德智慧圆满。

 

正如印光大师所说:“敦伦尽份,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”

 “十念记数法”

特推荐印祖开示的十念记数法。“至於念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先於至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十分念心数,则全心力量,施於一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下後世饨根者共之,令万修万人去耳。

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠;唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少;此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍;从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但做事时,或难记数,则恳切直念。做事既了,仍复摄心记数;则憧憧往来者,朋从於专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须沦,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养心,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。(复高邸麟书四)

净宗特色

印光大师:我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢,因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益的。一切法门,皆仗自力修戒定慧,断贪瞋痴,必须惑业净尽,方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的,生死还是不能免,况全未断者乎。这是要用自己的力量去干到彻底才可。

唯有念佛一法,是如来普应群机而说的,亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根,皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫,只要具足真信切愿实行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,带业往生。一得往生,生死就可了脱了,所以说是最超胜的。

佛在世的时候,十个人修行,就有九个可以成道。因为那时的人,天性淳厚,根机是很猛利的。到了后来,众生的业障逐渐增加,根机也就渐渐的陋劣下来,再要和从前一样,是不可得了。然在晋唐时候,还有这种仗自力可以了脱生死的人,但已是逐渐减少,越后越少的。到了现在,已没有这样的人了。如此看来,就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死,是一件很难的事情。此时如仍不自量力,要说大话,轻视这个念佛横超法门,而去别修其他法门,那恐怕要了生死,就比登天还要更难了。

我并非说其他的法门不好,实在是因为法门有契理不契机的,有契机不契理的。唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,理机双契,不可思议。尤其是在末法世中,更为适合众生的根性。所以大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。

为什么念佛求生西方,叫做横超法门。古人有个譬喻,拿来解释,就把我们具足惑业的凡夫,比做一条虫,生在一根竹里最下的一节,这根竹子,就比做三界。这个虫子要想出来,只有两个法子,一个是竖出的,一个是横超的。竖出的,是自下至上,一节一节的次第咬破,等到最上的一节咬破了,才能够出来。这是比修别的法门,定要断尽见思烦恼,才能出三界的。见惑有八十八使,思惑有八十一品,这许多的品数,就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来,就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人,要经过七生天上,七生人间的长久时劫修习,才能证阿罗汉,了生死。二果,亦要一生天上,一反人间,才能证四果。三果,欲界思惑已尽,还要在五不还天,渐次修习,才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果,还要生到四空天,从空无边处天,以至非非想处天,才能证四果。这竖出的法子,是如此艰难久远的。横超的,就是这条虫子,不向上面一节一节咬,只向旁边横咬一孔,便能出来。这样的法子,比那竖出的,是省事得多了。念佛的人,亦复如是。虽没把见思烦恼断除,但能具足信愿行的净土三资粮,临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土,见思烦恼,不断而自断了。何以故,以净土境胜缘强,无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退,一直到破尘沙无明,成就无上菩提,何等直捷简易的事。所以古人说,余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理,大家且静听听。(文钞三编卷四〈由上海回至灵岩开示法语〉)

净宗与现代社会

净土念佛法门方便易行,人人能修,安全稳妥,而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听,能都摄六根、净念相继而念,久久自得三昧。念佛时即能仰承佛力感应加持,以佛之真如熏习我辈的无明,摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫,如念佛圆通章所说的“如染香人,身有香气”。

再配以净业三福:深信因果,五戒十善等行为修持,在生能净化心灵,提升品格,业消智朗,健康身心,增福增慧,幸福人生;临终又能蒙佛关怀而接引往生佛国净土:“自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,亲来迎接”,而得不退转,最终成就无上菩提。

现代社会众生,生活节奏紧张、竞争压力大,烦恼业力厚重,贪欲横流,而资源日益枯竭,环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家,无论学生老师、士农工商,学习紧张时,工作有压力时,成功时,失意时,工间休息时,早晚睡眠时,时时可念佛片刻,净化心灵缓解压力,熏修改变性格习气,辅疗身心疾患,提升智慧等。

心净国土净,娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰,众生皈依佛陀之教导,在生活中按净业三福、五戒十善,六度万行等准则妙法提升、改造自己的心性品格,从而净化社会风气,为精神文明,为建设和谐社会做出贡献。有法师提倡所谓“人间佛教”,而实际净土法门即是末法时代最好的“人间佛教”!佛法以出世心,行入世事耳。所谓家家阿弥陀,户户观世音是也。

念佛不怕没时间

有人说他没有时间念佛,但是电视他要看一看,报纸也要看一看,朋友请客吃饭总要吃一吃。这么多事都有时间做,何故念佛没有时间?

不是没时间念佛,只怕没有心!你没有心,什么时间都没有;你有心,什么时间都有,你把看电视时间的一半拿来念佛也好。

念佛人,求生西方极乐世界,念佛是正业。经常念阿弥陀佛,有事无事,这句佛号常挂口边。所谓:随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。

这句名号,忙了我就暂时搁下来;稍微闲一点,就念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”得一刻工夫就念一刻佛。当然,这个都需要训练,不是一下就能达到的。

一般人有个误解,总觉得要用一大块儿完整的时间念佛,要有一个小时就好了,可是又没有一个小时。那怎么办呢?就根据我们自己的时间忙闲,所谓“竹密不妨流水过”。竹子很密,一根接一根,但是不可能挡住流水。事情再多,像竹子那么密,事情一件接一件,但是这中间还是有缝的,你肯定还有时间来念佛,哪能没有时间念呢?“竹密不妨流水过”“事多岂碍念佛名”,事情多,照样能念佛。时间就像沙子,会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉,那我们就把这些零碎时间都用起来。

比如说早晨一起来,一睁眼就念“南无阿弥陀佛……”;洗脸,也念;刷牙,也念。要是觉得出声不方便,就默念;饭前饭后也可以念;走路、搭车也不要东看西看,坐在公交车上,眼睛闭着,念自己的佛号;出门办事、出差,在火车上、飞机上、轮船上,都可以念佛;上卫生间,也可以念佛(默念)。如果用心很细,你就会发现,每天有很多时间念。再忙的人,一天念个几千声也没问题。

比如说有很多人在外地打工,快到春节了,都想回家,他们会不会向老板请个假,今天我要想家了,放我一个小时假,我坐在那里慢慢想。他不会,他上班也是想,下班了还是想,并不耽误工作。

我们念佛也一样。我们念佛,总是想到要回归西方净土,随忙随闲多念佛,这是不妨碍的。有这份心,再忙也有时间念佛,自然而然佛号就能提得起来。就怕你没这份心,那样,再闲也没有时间念佛。所以,念佛时间有的是。

注:什么是净业三福?是哪三福?

《观无量寿经》云:欲生彼国者,当修三福。三福即净业三福,它既是大乘佛法,也是净土法门的修学基础。净业三福包括:

第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀,修十善业。

此为修人天福,即世间之福。“孝养父母”即要关心照顾父母及师长的身心世界,不辜负他们的教诲和期望,做一个对社会有贡献的人。“慈心不杀”即不但不能杀害一切众生,还要令一切众生欢喜。“修十善业”包括身三善“不杀生、不偷盗、不邪淫”,口四善“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,意三业“不贪、不瞋、不痴”,以此约束自己的起心动念、言语造作。

第二福:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

此为二乘权教菩萨福,即修声闻缘觉之果位,又叫戒福。“受持三皈”即从今天起,发愿正式成为佛的学生,处处以佛为师,不再皈依邪魔外道及外道典籍。“具足众戒,不犯威仪”即不但要守佛的教诲和戒律,还要遵守国家的法律规章,地方上的风俗习惯,做社会大众的楷模。

第三福:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

此为大乘菩萨福,是大乘种性的众生所修的,又叫行善度众生福。“菩提心”就是成佛的心,即发上求佛道,下化众生之心,佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上,任何一个法门都离不开菩提心。“深信因果”,因果是佛法的基本定律,深信因果才能防非止恶,断恶修善。“读诵大乘”即要读诵佛的大乘方等经典,因为佛经都是从佛的实相般若流现出来的文字般若,读诵它能够让我们开启般若智慧,闻法得解脱。“劝进行者”即我们自己得到佛法的利益后,还要方便智慧地劝人信佛、持戒、念佛,令终生都能得到佛法的真实利益。

拜佛

在《观无量寿经》中,佛特别告诉韦提希,“净业三福”是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因,三世诸佛以这三种行业来庄严他的净土,并以这三种净业来圆满他的佛果菩提。因此,净业行人要往生西方极乐世界一生成佛,首先应当修持“净业三福”。

九、虔诚修佛,改变命运

过去的已经过去,无法追回,而未来却掌握在我们手中。放下过去,立足现实,面向未来,这是我们对待命运唯一积极的态度。

每个人就自身而言,最关心、最难捉摸的问题,莫过于命运。在漫长的人类文明史中,无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考,创立了许多关于命运的学说,其中,最具代表性有两种:一种是说,命运掌握在神祗手中,要改变命运只有依靠神灵;另一种则认为,人的命运早已前定,无可更改,人只有听从命运的摆布。

佛的命运观则不同,佛陀是无上觉者,他具有圆满的智慧,洞察到人类乃至一切众生命运的规律,以及掌握、改变命运的方法。佛认为:人的命运遵循着因果的规律,经常被这样表述:种瓜得瓜,种豆得豆。种下什么样的因,就会获得什么样的果,所谓“种善因得善果,种恶因得恶果”。人生有过去世、现在世、未来世,因果的法则贯通于这三世,叫“三世因果”。佛经里说:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的原理。

根据佛教因果法则,我们今生的许多遭遇源于我们过去的所作所为,而未来却取决于现在的努力。由此,我们获得了掌握命运的信心和勇气,因为过去的已经过去,无法追回,而未来却掌握在我们手中。放下过去,立足现实,面向未来,这是我们对待命运唯一积极的态度。说到底,命运就是我们自己,要转变命运,只有转变自己,转变自己的思想行为,转变自己的贪欲、嗔恨、自私,转变自己先天的种种习气毛病。当然,最彻底、最根本的转变是转迷失为觉悟,转凡夫成觉者,这时命运也就完全操之在我了。

我们只要认识了这个法则,并按佛陀的教诲,不断修正自己,生命之树就会开出最灿烂的花、结出最丰硕的果。

我们现在修佛,断恶行善,修善因必得善果,未来命运就可改变改好。

但我们现在的命运状况的好坏就是以前多世以来累积的善恶因缘的果报造成的,一般很难在现世改变,所谓定业难转,这就是命中注定的命运。我们修佛,积累善因的果报一般会在下世或下几世才能有回报,要想在当世就获得回报速报,只有两种方法,一是十二万分虔诚地礼佛拜佛,精进修佛。二是行大善大恶之举,造大善大恶之因。如短期内大量放生,近期就可解除某些疾病,或获得事业财富的成功,又如犯下杀人等重罪,秋后被依法处决等,这都是当世因果速报的典型事例。

 

注:

★佛教时间单位,劫,通常所说的一劫时间长度指一大劫约12.8亿年。

一个小劫为一千六百八十万年,

二十个小劫为一个中劫,约3.2亿年,

四个中劫为一个大劫,约12.8亿年。

根据《大毗婆沙论》上面所说的,人的寿命从八万岁开始,每一百年减一岁,一直减到人寿命十岁为止;然后再从十岁开始,每一百年又增加一岁,增加到八万岁,这一增一减就叫一个小劫。我们可以很容易用数学把它算出来,八万岁到十岁,每一百年增一岁,又一增一减。所以八万减去十,这个数乘上一百年再乘上二,一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年也就将近一千六百万年,这一小劫。佛在这个经上讲,二十个小劫是一个中劫,四个中劫成为一个大劫,所以这么推算出来,一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年,约莫是十二到十三亿年,这一个大劫。

一个大劫中有成(世界生长期)住(世界壮盛期)坏(世界老死期)空(世界灭亡期)四个阶段,每阶段时间为一中劫,如此成住坏空相续循环一次为一大劫。

★由旬,古印度长度单位,佛学常用语,梵语yojana 之音译,巴利语同。由旬,长度单位。一由旬相当于一只公牛走一天的距离,大约七英里,即11.2公里。

 

 

 

后记

关于版权,本书暂未公开出版,内容资料为从高僧大德、民间居士和网络等处搜集整理而成的,其中也加入一些本人的观点。在此笔者深表感谢!如出现侵权等版权问题,请予见谅,因为都是出于佛法的需要,同时可请联系本人即予改正。本人微信号xu_clinton

关于正确性,由于资料来源的广泛性多样性及本人水平等限制,书中观点、思维未必是完全正确的,欢迎共同讨论研究。

如有错误之处也请同修批评指正。

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__众净佛居士(20191019)